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    第一百七十一章 英格丽德的仪式 (第2/3页)

”

    安南平静的问道。

    亚瑟顿了顿，点了点头：“也可以算是。”

    “那也就是说……”

    奥菲诗的表情有些复杂。

    那似乎是有些怜悯，又像是庆幸。似乎眉眼之间还有些悲伤。

    而塞利西亚双手抱紧了自己，像是畏惧寒冷一般瑟缩着、低下了头。

    粉紫色长发的少女微微颤抖着。

    ——她自己也意识到了问题所在。

    但那个真相，也必须被说出来。

    于是，安南说出了真相：

    “塞利西亚，你其实并不是梭罗尼克。你从最开始，就是一位女孩子……或者说，你是以‘梭罗尼克’为祭品、制造出的‘英格丽德的偶像’。”

    这正是“偶像学派”最原始的定义。

    所谓……泥偶石像。

    人为的赋予某些象征物以特定的意义，希望它能够借由“相似律”和“触染律”而起到某种特殊的作用。

    最典型的，就是祈雨用的“偶像”。

    天朝古代最流行的法术就是祈雨法术。通常来说，他们会先用泥或者木头塑造龙王爷的像，并举行复杂的祈雨仪式。但如果祈雨失败的次数太多，他们就会愤怒的鞭打、斥喝、套上锁链，甚至推倒拆毁龙王爷的“偶像”。实在不行就再换一个。

    而在日本也有类似的紧急手段。如果祈雨法术实在无效了太多次，愤怒的村民就会将当地供奉在神社的神明，拖出来丢到稻田里。

    欧洲的意大利人，也曾用试图使用圣徒的“偶像”来祈雨，并在失败后将圣像丢进水池中、或是被逐出它们所守护的教区。利卡塔港的教众，还曾在干旱时将圣人除去衣物、套上脚镣和锁链、甚至打它们的耳光来威胁“必须立刻下雨”。

    这种手段在世界各地都有——凡是在已经兴起石塑技术、却仍旧蒙昧的过渡中，都有类似的传统。

    这些“偶像”当然不具有祈雨的神力。但人们强制赋予了他们这种概念——并将他们视为活物，来进行膜拜、控制或是威胁。

    正因他们是活物——才会恐惧、才会贪婪、才会……畏惧于人。

    将虚无的概念、将没有生命的泥偶石像，授予“身份”。

    使其“自认为人”。

    这正是“偶像法术”的根基。

    “我懂了！”

    同属于偶像学派世家的尤菲米娅，第一个完整的理解了安南意思：“虽然船长认为自己是‘梭罗尼克’，但我们所有人看到的人物，都是与那个英格丽德完全相同的‘塞利西亚’。那么船长实际上就是作为‘英格丽德’的偶像而存在的。

    “她认为自己是‘梭罗尼克’，就像是藏于冰块中的毒。随着冰块逐渐融化，毒被逐渐释放于杯中……而随着她逐渐否定自己‘梭罗尼克’的过去，她就会越发接近英格丽德。

    “实际上，在塞利西亚诞生的那个

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