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    第四三一章 来一次辩经 (第1/3页)

    其实对于科考是不是要改，赵曦也没确定。

    在赵曦看来，不管是那个学派，只要还是科考，总离不开经史子集，也就是说，科考选材，到底还是那么回事。

    典籍，就是释义能解释出大天来，只要不是百科，取才就有局限性。

    历史有其必然性，科技也一样。不是某一个人就能带动一个时代飞跃，那怕是帝王也不行。

    赵曦明白这点。

    从实业入手，引导人们有一种认知，同时稳定提高工匠的地位，在特定范围内，能滋生一种趋势，赵曦就已经很满意了。

    主要是，他真的没能力系统的做出一套教材来。

    还有，他是帝王，行事作为，时时刻刻被关注着，那些没来由的事，他没法做。

    别扯什么天授，越是遵于孔孟之道者，越觉得天授是扯淡。

    或许将来他可以在施政时，可以促进一下科技在国朝州府事务中的比重。

    帝王，考虑问题的出发点是：是否有利于皇权统治。而现在的科考，不管哪家学派，都脱不开这一点，也不会脱开这一点。

    所谓的分权，别说现在这个时代，就是在后世，赵曦也没认为那种分权的政体适合这个国度。

    大一统的集权，是最适合这个民族，甚至整个汉文化区域最适合的政体方式。

    赵曦记得看过一本书，就是说体制和文化根骨的。

    汉民族的文化根骨是流域文化。大一统的需要是治理需要，是安全需要，更是文化的需要。

    用最简单的例子来说，就说治理黄河。黄河泛滥是整个黄河流域的大患，从上游治理黄河效果最为显著，而受益者却是中下游。

    从上古传说，治理黄河泛滥就是从黄河根源，从黄河上游入手的。

    保护上游植被，在上游分流疏导，这是治理黄河最有效的办法。但黄河的上游却是西夏……

    国朝对统一西夏的需求，名义上是因为李元昊的叛出，其实这种需求是从文化根骨上就有的，是潜意识的需求。

    这也是将大理纳入版图，和战胜西夏在朝堂和士林中反响差距大的原因。

    流域文化是这个民族的根本，不是那种建个城堡，围几个村子就

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