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    第八十六章 好事成双 (第2/3页)

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    里间，王鼎爵放下手中的小本，重新给壶里添上水。

    于慎行试探问道：“先生是心学门下？”

    “阳明公立功立德立言、可谓本朝圣人。‘知行合一’必将光耀千古！”赵昊摇摇头道：

    “只可惜教的徒弟太差，那帮人只记着他的‘心外无理’、‘心外无物’，便整日里空谈心性，只说不做。与他们大力抨击的理学，又有何区别呢？”

    “至少人家是真流氓。”华叔阳小声道：“不像理学净出伪君子。”

    哄笑声中，赵昊对二王道：“给他记下来，将来出书一字不改。”

    “师父，别呀……”华叔阳忙苦着脸哀求。

    “看你还敢不敢插嘴。”大师兄冷笑教训道。

    华叔阳只好低头不语，不敢去想本门后人，将如何看自己？

    “理学、心学都一样……”于慎行却陷入了惶恐中。“难道是根子上出了问题，孔子学说根本不能经世致用？”

    “这问题我不会回答。”赵昊摇摇头，正色道：“但我可以告诉你，孔夫子从来强调内圣外王，让学生内修道德，外立功业。并没有错。”

    “好比，孔子鄙夷管仲的为人，认为他十分不道德。却对管仲辅佐齐桓公‘九合诸侯’、‘一匡天下’的功业大加赞赏，许以崇高的‘如其仁、如其仁’。所以在孔子眼中，个体的操守与行政的标准，道德与政治，并没有完全合为一体，也不需要合为一体。”

    “问题的根子出在孟子身上，他和荀子割裂了孔子的学说，一个片面强调‘内圣’、一个片面强调‘外王’。汉唐至北宋初年，占主导地位的仍是荀子的‘外王’之学。因此汉代有许多治绩斐然的酷吏，唐朝也有以理财富国著称，或以诡谲多智闻名的安邦定国之才。他们并没有什么‘内圣’之学，他们的成功也不是修身养性的结果。相反，按照道德标准，他们大都是奸诈小人，可这并不影响他们建功立业，铸就汉唐雄风。”

    “当然片面强调‘外王’，也导致了汉唐的衰落。到了北宋中叶，随着理学的兴起，内圣之学逐渐压倒了‘外王’之学，于是操守和道德成了对官员评判的最高标准，于是满朝皆道德君子而无治国能吏，自然也就

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